adolfo.ligorria

Este resumen pretende dar una breve mirada gráfica sobre la cuestión de las castas en América a partir de documentos de la época colonial. DEFINICIÓN DE  CASTA: (fuente: http://definicion.de/casta/) Casta es un término con dos orígenes etimológicos distintos y, por lo tanto, con varios significados diferentes. El concepto puede proceder del vocablo gótico kastan y hacer referencia a la ascendencia o linaje. [...]  En algunas sociedades, las castas son grupos que componen una clase social especial y que tienden a permanecer separados del resto por motivos religiosos, raciales o de otro tipo. Uno de los países donde existe un sistema de castas es la India, donde las castas son grupos que pertenecen a unidad étnica mayor. [...]  En el pasado histórico también tuvieron especial importancia las castas. Buena muestra de ello es la sociedad medieval o incluso durante el proceso de colonización llevado a cabo por España.  Así, tanto en Filipinas como en América, aquel estableció una soc

[...] "apercebidos de muchas armas, cauallos y gran servicio de negros, negras, yndios, yndias y muchos yndios amigos".  El encuentro entre los naturales y los españoles fue desgarrador. Los arroyos y ríos fueron testigos de la barbarie y en silencio, las cristalinas aguas se ocuparon de lavar la tierra teñida de sangre tras la cruenta y desigual batalla. San Nicolás de Bari El hombre precerámico supo habitar estas comarcas encontrando abrigo en las incontables grutas resultantes de la erosión, por agua y viento, de las rojas areniscas de origen volcánico. La singularidad de dichas tierras fueron recorridas por cazadores de hábitos nómades y particular conformación anatómica donde predominaban las cabezas alargadas. Esta historia de más de 5000 años encuentra otro mojón hace alrededor de mil cuando entra en escena, con nitidez, el comechingón quien aporta sedentarismo, manejo de la cerámica, la agricultura y la crianza de llamas. Encuentro de Diego de Rojas con el Ca

Entretien avec Mohamed Talbi : "L'islam est né laïc" 28/07/2014 à 09:16 Par Fawzia Zouari Mohamed Talbi chez lui, à Tunis, en 2011. L'auteur tunisien de "Ma religion c'est la liberté" n'en démord pas : le Coran est porteur de modernité et de rationalité, mais son message a été altéré par les hadiths et la charia. Rencontre avec le doyen de la pensée critique musulmane, Mohamed Talbi. Né en 1921 à Tunis, Mohamed Talbi est considéré comme l'un des historiens et penseurs les plus éminents du monde arabo-musulman. Agrégé d'arabe en 1952, premier doyen, en 1966, de la faculté des lettres et sciences humaines de Tunis, il soutient sa thèse de doctorat sur les Aghlabides (première dynastie arabo-musulmane fondée en Tunisie) en 1968, à la Sorbonne. Devenu opposant au régime de Ben Ali, il rejoint au début des années 1990 le Conseil national pour les libertés en Tunisie (CNLT, non reconnu alors).

La presente nota es tomada de el diario judío por la otra . Me pareció pertinente copiar completo el texto y los comentarios para abrir la discusión. Es un tema altamente controvertido fundamentalmente por aquellas cosas que el imaginario colectivo establecido nos condiciona a mencionar ("de eso no se habla") pero que a la vez deja por sentado y aceptado otro punto de vista sobre el cual debemos (tenemos el deber de) interpelarnos. En particular me interesa invitar a la reflexión sobre la cuestión de la humanidad, la percepción de lo humano y del otro en estas situaciones. Dice el antropólogo Eduardo Viveiros de Castro (1)  sobre eso de ver a una persona como animal. "Puesto que si una persona comienza a ver a otros seres humanos como no humanos, es porque en verdad ya no es humana: esto significa que esta persona está muy enferma 'volviéndose otra' [...]" IXX-jul2014 (1) En la entrevista "El cascabel del chamán es un acelerador de partícul

FILM "HANNAH ARENDT" Ist das Böse wirklich banal? Die Filmregisseurin Margarethe von Trotta huldigt der Philosophin Hannah Arendt – und verschleiert ihre Irrtümer. VON THOMAS ASSHEUER DIE ZEIT Nº 03/2013 10. Januar 2013  07:00 Uhr Es ist unnötig, Hannah Arendt zu rühmen, aber es ist unerlässlich, immer wieder an sie zu erinnern. Sie war vieles gleichzeitig: eine politische Theoretikerin von Rang, die ein Schlüsselwerk der Totalitarismus-Analyse verfasst hat. Sie war eine begnadete politische Intellektuelle, eine furchtlose Kämpferin, die keine Rücksicht nahm, am wenigsten auf sich selbst. Wer ihre Bücher liest, für den bekommt das Wort Freiheit einen neuen Klang. Die Regisseurin Margarethe von Trotta setzt der Philosophin nun ein Denkmal. Sie hat dabei keine Episoden aneinandergeklebt oder gar als Zwangsabgabe an den medialen Trend (»Philosophie zum Anfassen!«) Arendts Affäre mit dem verheirateten Katholiken Martin Heidegger wiederaufbereitet. All das nicht. V

Der Raum, zur Heimat verdichtet Robert Kaltenbrunner   19.07.2014 Über Baukultur und Stadtaneignung Das Vertraute und Wiedererkennbare, das physisch Fassbare, an das Erinnerungen geknüpft werden und welches Gefühle auszulösen vermag: In unserem "kollektiven Gedächtnis" sind sie, so der Philosoph Maurice Halbwachs, unverzichtbar. Deswegen komme auch dem materiellen Aspekt der Stadt große Bedeutung zu, sei er doch für die affektive Bindung vieler Einwohner ausschlaggebend: Denn eine Mehrzahl der Stadtbevölkerung würde "zweifellos das Verschwinden einer bestimmten Straße, eines bestimmten Gebäudes, eines Hauses sehr viel stärker empfinden als die schwerwiegendsten nationalen, religiösen, politischen Ereignisse". Im Projekt "Stadt" verbinden sich mit einer Lebens- und Sozialform gleichzeitig Realitäten wie Wünsche. Stadt ist so verstanden ein analytischer und ein normativer Begriff. Das Verständnis von Urbanität als Vorstellung "guten Lebens"